Al-Mufassir: Jurnal Ilmu Alquran, Tafsir dan Studi Islam
Al-Mufassir, Jurnal Ilmu al-Qur’an, Tafsir dan Studi Islam Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Agama Islam Jl. Fatahillah, Watu Belah Sumber Cirebon
KEPEMIMPINAN DALAM AL-QUR’AN DAN RELEVANSINYA DI ERA MODERN
PENDAHULUAN Kepemimpinan adalah elemen kunci dalam membangun peradaban yang adil dan sejahtera (Oktriyani et al., 2024). Dalam Islam, konsep kepemimpinan memiliki makna yang mendalam karena melibatkan tanggung jawab duniawi dan ukhrawi. Seorang pemimpin tidak hanya berperan sebagai pengatur dan pengambil keputusan, tetapi juga sebagai penjaga nilai-nilai moral dan spiritual yang berlandaskan pada ajaran Al-Qur'an. Dalam konteks ini, Al-Qur'an memberikan panduan yang komprehensif tentang sifat, tugas, dan prinsip-prinsip yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin. Sebagai pedoman hidup, Al-Qur'an menegaskan bahwa manusia diciptakan sebagai khalifah di bumi, seperti yang disebutkan dalam Surah Al-Baqarah ayat 30 : Khalifah tidak hanya berarti pemimpin dalam arti sempit, tetapi mencakup tanggung jawab untuk menjaga keseimbangan, keadilan, dan harmoni di antara sesama manusia dan alam (Rohman, 2021). Selain itu, Surah Al-Imran ayat 159 menggarisbawahi pentingnya sifat lemah lembut, musyawarah, dan pengampunan dalam kepemimpinan: Di era modern, tantangan kepemimpinan semakin kompleks. Globalisasi, kemajuan teknologi, dan dinamika sosial membawa berbagai permasalahan seperti krisis moral, ketimpangan sosial, dan kurangnya transparansi dalam pengambilan keputusan (Fonna, 2019). Oleh karena itu, nilai-nilai kepemimpinan dalam Al-Qur'an tetap relevan sebagai solusi atas berbagai persoalan tersebut. Prinsip-prinsip seperti amanah, keadilan, dan syura tidak hanya memberikan landasan spiritual, tetapi juga menawarkan pendekatan praktis yang dapat diadopsi dalam berbagai sistem kepemimpinan kontemporer. Prinsip amanah, seperti yang dijelaskan dalam Surah Al-Ahzab ayat 72, mengingatkan pentingnya tanggung jawab dalam kepemimpinan: Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji konsep kepemimpinan dalam Al-Qur'an dan mengeksplorasi relevansinya di era modern. Dengan memahami perspektif kepemimpinan Islami yang berlandaskan Al-Qur'an, diharapkan dapat ditemukan panduan yang mampu menginspirasi para pemimpin untuk menciptakan perubahan yang positif, berkelanjutan, dan sesuai dengan nilai-nilai universal. Kajian ini juga diharapkan dapat menjembatani antara prinsip-prinsip kepemimpinan Islami dan kebutuhan praktis dalam menghadapi tantangan global saat ini. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi pustaka (library research). Pendekatan ini bertujuan untuk menggali dan menganalisis konsep kepemimpinan dalam Al-Qur'an serta relevansinya di era modern. Sumber data utama penelitian ini adalah ayat-ayat Al-Qur'an yang berkaitan dengan kepemimpinan, disertai dengan tafsir klasik dan kontemporer untuk memperdalam pemahaman konteksnya. Tahapan penelitian meliputi, Pengumpulan data, yaitu data primer berupa ayat-ayat Al-Qur'an yang relevan dengan konsep kepemimpinan, seperti amanah, keadilan, syura, dan tanggung jawab. Sementara data sekunder diperoleh dari literatur berupa buku, jurnal, dan artikel ilmiah yang membahas kepemimpinan dalam Islam. Analisis Data: Data dianalisis dengan pendekatan tematik untuk mengidentifikasi prinsip-prinsip kepemimpinan yang diajarkan dalam Al-Qur'an. Analisis juga mencakup penghubungan prinsip-prinsip tersebut dengan tantangan dan kebutuhan kepemimpinan di era modern (Muktamar et al., 2024). Interpretasi Kontekstual: Penafsiran ayat-ayat dilakukan dengan mempertimbangkan konteks historis dan relevansi dalam kehidupan kontemporer. Metode ini memungkinkan penelitian untuk menghasilkan pemahaman yang mendalam tentang konsep kepemimpinan Islami dan aplikasinya di era modern. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi kontribusi bagi pengembangan teori dan praktik kepemimpinan yang berbasis nilai-nilai Al-Qur'an. HASIL PEMBAHASAN Di era modern, masalah ketidaksetaraan sosial dan ekonomi masih menjadi tantangan besar. Banyak negara dan masyarakat yang terbelah oleh jurang kaya-miskin yang lebar, dan ketidakadilan sering kali merugikan kelompok-kelompok tertentu, baik itu minoritas atau masyarakat kurang mampu (Sahrasad & Mulky, n.d.). Kepemimpinan dalam Islam telah diwariskan melalui teladan yang sangat mulia, yakni Rasulullah Muhammad SAW. Beliau tidak hanya sebagai pemimpin spiritual, tetapi juga sebagai pemimpin sosial, politik, dan ekonomi yang menginspirasi umat manusia hingga hari ini. Kepemimpinan Rasulullah SAW yang dilandasi oleh nilai-nilai Al-Qur’an, penuh dengan kebijaksanaan, keadilan, dan kasih sayang, memberikan dasar yang kuat dalam membangun masyarakat yang adil dan sejahtera. Sejarah kepemimpinan beliau menunjukkan bagaimana prinsip-prinsip kepemimpinan Islam dapat diterapkan dalam segala aspek kehidupan, baik di masa beliau maupun di era modern sekarang (Dewi et al., 2020). Tulisan ini akan mengkaji sejarah kepemimpinan Rasulullah dan relevansinya dengan tantangan kepemimpinan di era modern. Sejarah Kepemimpinan Rasulullah Muhammad SAW Rasulullah Muhammad SAW tidak hanya dikenal sebagai seorang nabi dan rasul, tetapi juga sebagai seorang pemimpin yang luar biasa dalam berbagai aspek kehidupan. Sejak menerima wahyu pertama di usia 40 tahun, beliau memulai tugasnya sebagai pemimpin umat Islam dengan membimbing umat menuju jalan yang benar. Kepemimpinan beliau menonjolkan karakter-karakter yang sangat penting bagi seorang pemimpin, antara lain: Amanah dan Kejujuran Salah satu kualitas utama yang dimiliki oleh Rasulullah SAW adalah amanah (kepercayaan). Sebelum menerima wahyu, beliau dikenal oleh masyarakat Mekkah sebagai “Al-Amin” (yang terpercaya) (Simanjuntak & Marlina, 2024). Kejujuran dan integritas beliau dalam berbicara dan bertindak membangun fondasi kepercayaan yang kuat di kalangan para sahabat dan umat Islam. Kejujuran ini menjadi salah satu nilai utama dalam kepemimpinan beliau yang relevan hingga hari ini, di mana pemimpin yang dapat dipercaya menjadi kunci dalam menciptakan stabilitas dan keharmonisan dalam masyarakat. Keadilan dan Kesejahteraan Rasulullah SAW menekankan pentingnya keadilan dalam setiap tindakan dan keputusan yang diambil. Dalam banyak hadis, beliau mengingatkan bahwa pemimpin harus adil terhadap seluruh umatnya, tanpa memandang status sosial atau latar belakang individu. Salah satu contoh keadilan beliau adalah ketika menuntut hak-hak kaum perempuan, yang pada masa itu sering terabaikan. Beliau memberikan hak yang sama bagi perempuan dalam hal warisan, pendidikan, dan peran sosial. Kepemimpinan yang adil ini sangat relevan dalam menghadapi ketidaksetaraan yang masih terjadi di banyak masyarakat modern saat ini. Dalam Islam, kepemimpinan bukan sekadar posisi kekuasaan, melainkan amanah yang harus dijalankan dengan penuh tanggung jawab (Hakiki, 2022). Konsep pemimpin sebagai pelayan umat (khadimul ummah) merupakan prinsip utama yang diajarkan dalam Al-Qur’an dan dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Dalam sebuah hadis, Rasulullah SAW bersabda, "Sebaik-baik pemimpin di antara kalian adalah mereka yang kalian cintai dan mereka mencintai kalian, serta mereka mendoakan kalian dan kalian mendoakan mereka." (HR. Muslim). Dari sini, terlihat bahwa kepemimpinan bukan tentang dominasi atau kepentingan pribadi, melainkan pengabdian kepada rakyat. Dalam era modern, seorang pemimpin yang mengutamakan kepentingan masyarakat di atas ambisi pribadi akan lebih dihormati dan mendapat dukungan yang luas. Prinsip ini sangat relevan di tengah maraknya kepemimpinan yang cenderung otoriter dan berorientasi pada kepentingan kelompok tertentu. Seorang pemimpin yang benar-benar melayani rakyat akan berusaha menciptakan kebijakan yang berpihak kepada kepentingan publik, seperti meningkatkan kesejahteraan, menyediakan akses pendidikan yang merata, serta membangun sistem kesehatan yang inklusif. Dalam konteks pemerintahan modern, pemimpin yang menerapkan prinsip pelayanan ini akan lebih mampu membangun kepercayaan masyarakat dan menciptakan sistem yang lebih transparan dan akuntabel. Oleh karena itu, kepemimpinan yang berlandaskan nilai-nilai Islam dapat menjadi solusi dalam membangun pemerintahan yang lebih baik di era modern. Kepemimpinan Berbasis Ilmu dan Kompetensi Dalam konteks kepemimpinan di era digital, pemimpin yang cerdas adalah mereka yang mampu menguasai teknologi dan memahami dinamika global (Pare & Sihotang, 2023). Misalnya, dalam dunia bisnis, seorang pemimpin perusahaan yang memahami transformasi digital akan lebih mampu membawa perusahaannya ke tingkat yang lebih tinggi. Begitu pula dalam pemerintahan, pemimpin yang memiliki wawasan luas akan lebih cakap dalam mengelola kebijakan publik dan merespons berbagai tantangan sosial serta ekonomi. Oleh karena itu, kepemimpinan dalam Islam bukan hanya tentang keteladanan moral, tetapi juga tentang kecakapan dan kompetensi dalam menjalankan tugas. Al-Qur’an menekankan pentingnya ilmu dalam kepemimpinan. Dalam Surah Al-Mujadilah (58:11), Allah berfirman, Dalam Al-Qur’an, konsep kepemimpinan tidak hanya berorientasi pada keuntungan sesaat, tetapi juga mempertimbangkan dampak jangka panjang. Di era modern, di mana tantangan seperti perubahan iklim, ketidakstabilan ekonomi, dan perkembangan teknologi terus berkembang, seorang pemimpin harus berpikir strategis dan membuat kebijakan yang tidak hanya menguntungkan generasi sekarang, tetapi juga generasi yang akan datang. Dengan demikian, prinsip kepemimpinan dalam Al-Qur’an tetap menjadi pedoman yang sangat relevan bagi pemimpin masa kini dalam menciptakan masyarakat yang lebih baik dan berkelanjutan. Kepemimpinan dengan kasih sayang dan empati Rasulullah SAW adalah seorang pemimpin yang penuh kasih sayang. Beliau selalu menunjukkan empati terhadap umatnya, baik yang kaya maupun yang miskin, yang kuat maupun yang lemah. Beliau selalu memberikan perhatian kepada kebutuhan emosional dan sosial umatnya. Dalam Surah Al-Imran (3:159), Allah berfirman, Musyawarah dan Konsultasi Rasulullah SAW selalu melibatkan sahabat-sahabatnya dalam pengambilan keputusan penting (Anas, 2024). Meskipun beliau adalah pemimpin yang mendapat wahyu langsung dari Allah, beliau tetap menjalankan prinsip musyawarah (konsultasi) dalam banyak urusan negara dan kehidupan sehari-hari. Dalam Surah Ash-Shura (42:38), Allah memerintahkan umat untuk mengatur urusan mereka dengan musyawarah. Kepemimpinan yang melibatkan diskusi dan masukan dari berbagai pihak ini sangat relevan dalam dunia modern yang cenderung terfragmentasi dan memerlukan kolaborasi antar berbagai kelompok. Relevansi Kepemimpinan Rasulullah SAW di Era Modern Di era modern ini, kita dihadapkan dengan berbagai tantangan dalam kepemimpinan yang semakin kompleks, seperti perbedaan budaya, ketidakadilan sosial, serta masalah ekonomi dan politik (Ulfiyyati et al., 2023). Namun, prinsip-prinsip kepemimpinan yang diajarkan oleh Rasulullah SAW tetap sangat relevan untuk diterapkan. Beberapa relevansi kepemimpinan beliau di era modern antara lain: Pemimpin yang Berintegritas dan Dapat Dipercaya Kepercayan adalah elemen kunci dalam kepemimpinan. di tengah krisis kepercayaan yang sering melanda. Di zaman sekarang, di mana informasi bisa dengan mudah tersebar dan opini publik mudah terpengaruh, integritas seorang pemimpin menjadi sangat penting. Rasulullah SAW mengajarkan bahwa pemimpin harus memiliki karakter yang dapat dipercaya dan selalu menjunjung tinggi kebenaran (Anwar, 2017). Dalam dunia yang dipenuhi dengan kebohongan dan manipulasi, seorang pemimpin yang jujur dan amanah akan mendapat penghormatan dan dukungan yang lebih besar dari masyarakat. Kepercayaan Penerapan Keadilan Sosial Kepemimpinan dalam Al-Quran, sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah Saw memberikan prinsip-prinsip yang tidak hanya relevan pada masa lalu akan tetapi sangat aplikatif di era modern. Tantangan dunia modern seperti kemajuan teknologi, globalisasi, perbedaan budaya, ketidaksetaraan sosial, serta krisis politik dan ekonomi memerlukan pemimpin yang mampu menerapkan nilai-nilai kepemimpinan yang berlandaskan pada Al-Quran. Berikut Salah satu tantangan terbesar yang dihadapi oleh banyak negara saat ini adalah ketidakadilan sosial, baik dalam distribusi kekayaan, akses pendidikan, atau kesempatan ekonomi. Kepemimpinan Rasulullah SAW yang menekankan keadilan bagi seluruh umat, tanpa membedakan status sosial, sangat relevan dengan upaya untuk menciptakan masyarakat yang lebih adil dan setara. Pemimpin masa kini perlu mencontoh cara Rasulullah dalam mengelola sumber daya untuk memastikan keadilan sosial dapat tercapai. Kepemimpinan yang Peduli dengan Kesejahteraan Rakyat Di era modern, permasalahan ketidaksetaraan sosial dan ekonomi masih menjadi tantangan besar. Masih banyak negara dan Masyarakat yang terbelah oleh jurang kaya dan miskin yang tinggi, dan ketidakadilan sering kali merugikan kelompok tertentu baik itu minoritas atau Masyarakat yang kurang mampu. Dalam Al-Quran keadilan merupakan nilai yang sangat dijunjung tinggi. Pemimpin dalam era modern harus mampu menerapkan Kepemimpinan Rasulullah SAW yang penuh perhatian terhadap kesejahteraan umatnya memberikan inspirasi bagi pemimpin masa kini untuk lebih responsif terhadap kebutuhan rakyat, terutama yang kurang mampu. Pemimpin yang baik harus mampu memperhatikan kesejahteraan sosial dan ekonomi rakyatnya, serta berusaha mengurangi ketimpangan yang ada (Huraerah, 2008). Misalnya, dalam program-program sosial yang bertujuan mengentaskan kemiskinan dan memperbaiki akses kesehatan dan pendidikan bagi masyarakat yang terpinggirkan. Menciptakan Keharmonisan dalam Keragaman Di dunia modern yang semakin global dan pluralistik, kepemimpinan yang mampu menciptakan keharmonisan dalam keragaman sangat diperlukan. Rasulullah SAW mengajarkan bahwa perbedaan bukanlah sesuatu yang harus dipertentangkan, tetapi dapat dijadikan sebagai kekuatan dalam membangun masyarakat yang lebih baik (Wijayanti, 2018). Di era modern ini, pemimpin yang dapat mengelola keragaman budaya, agama, dan pandangan hidup dengan bijaksana akan lebih mampu menciptakan perdamaian dan kestabilan. KESIMPULAN Kepemimpinan dalam Al-Qur’an menekankan nilai-nilai fundamental seperti keadilan, musyawarah, amanah, dan akhlak yang luhur. Rasulullah SAW menjadi teladan utama dalam kepemimpinan Islam dengan menunjukkan bagaimana seorang pemimpin harus mengutamakan kesejahteraan umat, kejujuran, dan transparansi dalam setiap pengambilan keputusan. Nilai-nilai ini tetap relevan dalam menghadapi tantangan kepemimpinan di era modern, di mana globalisasi, perkembangan teknologi, dan kompleksitas sosial menuntut pemimpin yang adaptif, visioner, serta berorientasi pada pelayanan masyarakat. Dalam konteks modern, kepemimpinan yang berlandaskan nilai-nilai Al-Qur’an dapat menjadi solusi atas berbagai permasalahan kepemimpinan, seperti ketimpangan sosial, korupsi, dan krisis kepercayaan terhadap pemimpin. Dengan menerapkan prinsip keadilan, transparansi, partisipasi masyarakat, dan keberlanjutan, seorang pemimpin dapat menciptakan tata kelola yang inklusif, efektif, dan berorientasi pada kesejahteraan jangka panjang. Sebagaimana yang telah dibahas, era modern membawa tantangan besar dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk kepemimpinan. Oleh karena itu, pemimpin yang berpegang teguh pada ajaran Al-Qur’an akan lebih mampu menghadapi kompleksitas zaman, menjaga persatuan, serta membangun masyarakat yang harmonis dan sejahtera. Dengan mengadopsi prinsip-prinsip kepemimpinan dalam Al-Qur’an, pemimpin masa kini dapat mewujudkan kepemimpinan yang tidak hanya sukses dalam aspek duniawi tetapi juga bernilai ibadah di sisi Allah SWT. DAFTAR PUSTAKA Anas, I. (2024). Penerapan Prinsip-Prinsip Kepemimpinan Rasulullah Saw Dalam Manajemen Sekolah Islam. An-Nahdlah: Jurnal Pendidikan Islam, 4(1), 263–275. Anwar, S. (2017). Peran pendidikan agama Islam dalam membentuk karakter bangsa. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 7(2), 157–170. Dewi, E. R., Hidayatullah, C., Oktaviantari, D., Raini, M. Y., & Islam, F. A. (2020). Konsep Kepemimpinan Profetik. Al-Muaddib: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman, 5(1), 147–159. Fonna, N. (2019). Pengembangan revolusi industri 4.0 dalam berbagai bidang. Guepedia. Hakiki, Y. R. (2022). Kontekstualisasi Prinsip Kekuasaan sebagai Amanah dalam Pertanggungjawaban Presiden dan Wakil Presiden Republik Indonesia. As-Siyasi: Journal of Constitutional Law, 2(1), 1–20. Huraerah, A. (2008). Pengorganisasian dan pengembangan masyarakat: model dan strategi pembangunan berbasis kerakyatan. Humaniora. Muktamar, A., Yassir, B. M., Syam, W. S., & Ningsi, S. W. (2024). Hubungan Gaya Kepemimpinan Dan Manajemen Sumber Daya Manusia. Journal Of International Multidisciplinary Research, 2(1), 181–190. Oktriyani, O., Alvisyahri, N., & Fauzia, A. (2024). Pandangan Muhamadiyah tentang Islam Moderat untuk kemajuan peradaban Islam di Indonesia. Masterpiece: Journal of Islamic Studies and Social Sciences, 2(3), 141–153. Pare, A., & Sihotang, H. (2023). Pendidikan Holistik untuk Mengembangkan Keterampilan Abad 21 dalam Menghadapi Tantangan Era Digital. Jurnal Pendidikan Tambusai, 7(3), 27778–27787. Rohman, D. A. (2021). Moderasi Beragama Dalam Bingkai Keislaman Di Indonesia. Lekkas. Sahrasad, H., & Mulky, M. A. (n.d.). Agama, Politik dan Perubahan Sosial. Unimal Press. Simanjuntak, A. A., & Marlina, L. (2024). INTEGRASI NILAI-NILAI SIRAH RASULULLAH SAW DALAM INOVASI PENDIDIKAN UNTUK MEMBANGUN KARAKTER GENERASI MASA KINI. An-Nahdlah: Jurnal Pendidikan Islam, 4(2), 584–593. Ulfiyyati, A., Muhamad, R., & Akbari, I. S. (2023). Demokrasi: tinjauan terhadap konsep, tantangan, dan prospek masa depan. Advances In Social Humanities Research, 1(4), 435–444. Wijayanti, R. (2018). Membangun Entrepreneurship Islami dalam Perspektif Hadits. Cakrawala: Jurnal Studi Islam, 13(1), 35–50.
Hak Cipta (c) 2025 Al-Mufassir: Jurnal Ilmu Alquran, Tafsir dan Studi Islam
Penelitian ini mengkaji konsep nafs dalam QS. Asy-syams 7-10 dengan pendekatan semiotika struktural Ferdinand de Saussure. Permasalahan utama dalam pnelitian ini yaitu perbedaan penafsiran di kalangan ulama yang menyebabkan beragam pemahaman tentang konsep nafs secara keseluruhan dalam surat tersebut. Sebelumnya, kajian terkait lebih banyak berfokus pada analisis hermeneutis, psikologis, atau tematik. Dengan mengaplikasikan metode kualitatif-deskriptif, penulis menganalisis unsur tanda, signifier, dan signified dalam Qs. Asy-Syams ayat 7–10, serta makna tekstual dan kontekstualnya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nafs memiliki keterkaitan erat dengan semua ciptaan Allah, yang dirancang untuk memenuhi kebutuhan jiwa manusia. Dalam surat ini, nafs digambarkan pada jiwa sebagai entitas yang terpisah, yang dianugerahkan potensi oleh Allah untuk mengarahkan manusia pada kebaikan atau keburukan. Potensi ini mengelompokkan manusia menjadi dua golongan: mereka yang berhasil dan beruntung jika mampu menyucikan nafs-nya, atau mereka yang gagal jika mengabaikannya. Karena manusia cenderung melakukan kesalahan, jiwa sering kali ternoda, sehingga perlu upaya terus-menerus untuk menjaganya tetap suci dan selaras dengan jalan kebenaran. Kata kunci: Ferdinand de Saussure; Nafs; Qs. asy-syams; Self Navigator
KESEHATAN MENTAL DALAM PERSPEKTIF AL-QURAN
Abstrak: Kesehatan mental merupakan aspek penting dalam kehidupan manusia yang memengaruhi kesejahteraan emosional, psikologis, dan sosial. Dalam beberapa tahun terakhir, angka gangguan kesehatan mental meningkat secara global, termasuk di Indonesia. Fenomena ini menegaskan perlunya pendekatan yang lebih holistik dalam menangani permasalahan kesehatan mental. Dalam masyarakat yang mayoritas Muslim, Al-Qur'an menawarkan prinsip-prinsip yang dapat dijadikan sebagai solusi dalam menjaga kesehatan mental. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji konsep kesehatan mental dalam perspektif Al-Qur'an serta prinsip-prinsip yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan menggunakan metode kualitatif berbasis studi kepustakaan, penelitian ini mengidentifikasi berbagai ayat Al-Qur'an yang berkaitan dengan kesehatan mental. Hasil kajian menunjukkan bahwa Al-Qur'an memberikan pedoman dalam mengelola stres, kecemasan, dan ketidakpastian hidup melalui konsep keimanan, tawakal, sabar, syukur, dan dzikir. Studi ini menegaskan bahwa pendekatan spiritual berbasis Al-Qur'an dapat menjadi alternatif dalam menjaga kesehatan mental secara holistik, terutama dalam menghadapi tantangan kehidupan modern. Kata kunci: Kesehatan mental, Al-Qur'an, spiritualitas.
NALAR MANTIQI DALAM USUL FIQH IMAM AL-SYATIBI
Artikel ini bertujuan untuk melacak sejauhmana keandalan fondasi logika Usul Fiqh Imam Syatibi yang hingga saat ini dikembangkan secara massif dan diterima secara ilmiah dari seluruh dunia. Padahal ketika terjadi polemik status Qat’i Usul Fiqh, al-Syatibi melawan arus jumhur ulama yang mengatakan bahwa Usul Fiqh itu Dzonni. Al-Syatibi berpandangan bahwa Usul Fiqh itu Qat’i. Pemikirannya yang menyatakan bahwa Usul Fiqh itu Qat’i menjadi cikal bakal independensi maqasid al-syari’ah sebagai cabang ilmu mandiri. Teknik analisis data untuk menangani masalah riset ini adalah model Miles dan Huberman. Metode analisis data yang digunakan adalah analisis isi, sedangkan pendekatan yang digunakan adalah filsafat logika. Adapun hasil riset ini adalah bahawa, fondasi Usul Fiqh al-Syatibi adalah logika Aristotelian, ia mampu memberikan solusi perdebatan madzhab dengan mengembalikan persoalan-persoalan furu’ kepada Usul dilandasi fondasi dan sistematika berpikir secara logis atau logika mantiqi.
KOMPARASI KEARIFAN LOKAL DALAM TAFSIR Al-IBRIZ DAN AL-IKLIL
Tulisan ini membahas tentang perbedaan pandangan antara Bisri Mustofa dan Misbah Mustofa terhadap tradisi orang Jawa, slametan atau tahlilan. Tujuan tulisan ini untuk mengungkap bagaimana pandangan tafsir al-Ibrīz Lima’rifati Tafsīri al-Qurān al-Azīz dan tafsir al-Iklīl Fī Ma’āni al-Tanzīl terhadap kearifan lokal yang berkembang dan bagaimana perbedaan respon antara kedua mufassir tersebut. Tulisan ini menggunakan metode penelitian kepustakaan (library research) yang bersifat deskriptif analitik. Dan hasil dari tulisan ini adalah Bisri Mustofa tidak memberikan kritiknya terhadap tradisi yang berkembang, hanya sebatas memasukkan unsur-unsur tradisi ke dalam penafsirannya. Sedangkan Misbah Mustofa dalam penafsirannya berusaha memberikan kritikan terhadap tradisi yang berkembang seperti slametan atau tahlilan, tetapi dalam kitab tafsirnya Misbah Mustofa hanya sekedar memberikan tanggapannya tidak sampai mengharamkan atau mengkafirkan tradisi tersebut.
DISKURSUS KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DI RUANG VIRTUAL (ANALISIS PENAFSIRAN SURAH AN-NISA’ [4]: 34 DI CHANNEL YOUTUBE KAJIAN TAFSIR AL-MA’RIFAH-USTADZ MUSTHAFA UMAR)
Penelitian ini menganalisis konsep kepemimpinan perempuan dalam ruang virtual, dengan fokus pada Surah An-Nisa’ ayat 34 yang disampaikan melalui channel YouTube Kajian Tafsir Al-Ma’rifah oleh Ustadz Musthafa Umar. Tujuan utama dari kajian ini adalah untuk mengeksplorasi diskursus mengenai kepemimpinan perempuan di dunia digital, di mana topik ini sering menjadi bahan perbincangan yang menarik dan bahkan memicu polemik yang terus berkembang di kalangan laki-laki maupun perempuan. Surah An-Nisa’ ayat 34 merupakan salah satu ayat yang kerap dipelajari dalam diskursus tentang hubungan gender dan peran kepemimpinan dalam Islam, yang membahas kepemimpinan laki-laki terhadap perempuan, termasuk aspek nafkah dan perlindungan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan analisis isi terhadap video kajian yang diteliti. Data dikumpulkan melalui metode dokumentasi dengan merujuk pada sumber-sumber yang relevan. Dalam penafsirannya, Musthafa Umar berpendapat bahwa laki-laki (suami) adalah pemimpin dalam keluarga, yang diibaratkan sebagai nahkoda dalam sebuah kapal, di mana suami berperan sebagai nahkoda tersebut. Suami diharapkan memiliki kualitas lebih baik daripada yang dipimpin, karena jika tidak, ia tidak layak menjadi pemimpin. Ada dua alasan utama: pertama, laki-laki memiliki kelebihan dalam struktur tubuh, dan kedua, laki-laki berkewajiban memberikan nafkah kepada istri dan keluarganya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penafsiran Musthafa Umar terhadap ayat ini cenderung menunjukkan adanya bias gender, yang muncul akibat pendekatan tekstual yang lebih merujuk pada tafsir klasik. Kajian ini juga mengungkapkan bagaimana platform virtual seperti YouTube menjadi sarana penyebaran dan diskusi tafsir yang dapat mempengaruhi persepsi audiens.
PEMBERITAAN KEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA (KDRT) PADA MEDIA SOSIAL PERSPEKTIF TAFSIR MAQASHIDI
The increase in domestic violence cases has become a significant social issue, especially in Muslim-majority countries. Social media, particularly platforms such as Instagram, have become a key tool in building public narratives on the issue of domestic violence from an Islamic perspective. Qur'anic-based narratives on social media are able to generate public solidarity and support for victims, but also pose challenges related to the dissemination of privacy and the potential for slander. The Tafsir Maqasidi approach, which emphasizes the main objectives of sharia (maqashid al-shari'ah) such as the protection of life, honor, and justice, offers an analytical framework to understand this phenomenon contextually. This research uses a qualitative method with a descriptive-analytical approach. Primary data is in the form of relevant Qur'anic verses, such as QS. An-Nisa (4): 135, QS. An-Nur (24): 19, and QS. Ar-Rum (30): 21, as well as the Prophet's traditions. Meanwhile, secondary data includes social media content, tafsir literature, and related articles. The results show that the reporting of domestic violence on social media can be seen as an advocacy effort for victims as long as it fulfills the principles of justice and avoids spreading disgrace. The Qur'anic narrative emphasizes the importance of justice, prohibition of injustice, love in the household, and defense of the oppressed, while maintaining individual privacy. The Tafsir Maqasidi approach emphasizes the need to balance victim advocacy with Islamic ethics that emphasize compassion, justice, and protection of the values of community morality.
USLUB JADAL DALAM AL-QUR’AN DAN IMPLEMENTASINYA DI ERA DIGITAL
Jadal atau debat dalam Al-Qur'an adalah suatu proses diskusi yang kompleks dan terstruktur, di mana argumen, pemikiran kritis, dan logika digunakan untuk menggali kebenaran dan memperkuat keyakinan. Al-Qur'an mengajarkan prinsip-prinsip debat yang sehat dan adil, seperti penggunaan bukti yang kuat, penolakan terhadap argumen yang tidak tepat, serta penghormatan terhadap lawan debat. Implementasi jadal dalam zaman sekarang mengacu pada penerapan prinsip-prinsip debat yang diajarkan oleh Al-Qur'an dalam konteks kontemporer. Hal ini melibatkan penggunaan argumen yang berbasis fakta, penghormatan terhadap perbedaan pendapat, serta kemampuan untuk membangun pemahaman yang mendalam tentang isu-isu kompleks. Dengan mengadopsi nilai-nilai jadal Al-Qur'an, masyarakat modern dapat mengembangkan keterampilan berpikir kritis, meningkatkan dialog antarbudaya, dan menciptakan lingkungan diskusi yang lebih produktif dan bermakna. Artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan desain studi literatur. Data dikumpulkan melalui penelusuran literatur menggunakan basis data akademis, beberapa buku, dan sumber-sumber yang diindeks oleh Sinta, Semantic Scholar, dan Google Scholar. Data dianalisis secara deskriptif dengan meringkas dan mengorganisir temuan dari literatur yang dipilih. Hasilnya ditemukan bahwa jadal memiliki beberapa definisi, macam-macam, metode, dan implementasinya di zaman sekarang terutama di era digital
Hak Cipta (c) 2024 Al-Mufassir: Jurnal Ilmu Alquran, Tafsir dan Studi Islam
DUALITAS PERAN SANTRI TAHFIZ PONDOK MODERN DARUL HIKMAH TAWANGSARI
The duality of the role of Tahfiz students in Indonesia is increasingly widespread with the existence of Islamic boarding schools, especially Tahfiz Islamic boarding schools, which are starting to integrate the Tahfiz program with formal schools. One of the interesting boarding schools for research is Pondok Modern Darul Hikmah which integrates the tahfiz program with formal schools while emphasizing the use of Arabic and English as languages ​​of daily communication. In this way, the tahfiz students of Pondok Modern Darul Hikmah have two important roles that must be carried out. From this research, researchers found that the dual role of Islamic boarding school students at Pondok Modern Darul Hikmah (as memorizers of the Qur'an as well as students) is indeed difficult, but they can carry it out with balance and full responsibility. Even though there are several factors that become obstacles, they can still get good academic grades without neglecting their memorization targets
TAFSIR MUQARAN AYAT POLIGAMI DALAM KITAB TAFSIR AL-MANAR DAN AL-MUNIR
Diskursus dan praktik poligami dalam Islam masih menimbulkan perbedaan pendapat. Demikian pula yang terjadi di kalangan ahli tafsir. Kajian ini menganalisis Surah An-Nisa` ayat 3 yang notabene sering dijadikan acuan dalam berpoligami dalam perspektif pemikiran dua tokoh tafsir kontemporer dengan latar belakang keilmuan dan sosio historis yang berbeda, yaitu Muhammad Abduh dalam Tafsir Al-Manar dan Wahbah Az-Zuhaili dalam Tafsir Al-Munir. Penelitian deskriptif komparatif ini merupakan kajian kepustakaan. Penelitian ini berusaha mencari perbedaan dan persamaan dari kedua tokoh tersebut terkait pemaknaan Surah An-Nisa` ayat 3 terutama terkait poligami. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa Muhammad Abduh memandang poligami sebagai suatu yang sangat sulit dilakukan oleh seseorang di era sekarang, hal ini tak terlepas dari syarat poligami yaitu menemukan keadilan khususnya keadilan batiniyyah yang sulit direalisasikan serta dampak yang dihasilkan lebih cenderung menimbulkan kemudaratan atau kerusakan. Sedangkan Wahbah Az-Zuhaili cenderung melonggarkan praktik poligami, misalnya dalam berbagai kondisi, seperti mandulnya istri, banyaknya jumlah wanita serta pemaknaan dari konsep keadilan yang bersifat material. Perbedaan kedua tokoh tersebut terjadi dikarenakan kondisi sosio histrois dan metode yang digunakan dalam menafsirkan suatu ayat. Muhammad Abduh cenderung menggunakan akal rasionalnya dalam menafsirkan suatu ayat. Sedangkan Wahbah Az-Zuhaili mengacu pada nalar tekstualitas Alquran. Namun keduanya memiliki persamaan dalam hal sama-sama menjadikan konsep keadilan sebagai syarat mutlak seseorang dibolehkannya poligami.
Tafsir, Al-Manar, Al-Munir, Poligami, An-Nisa`
LIVING QUR’AN DAN HADIS DALAM PRAKTIK DAKWAH KULTURAL MUHAMMADIYAH (Studi Kasus Pagelaran Wayang Jelang Ramadan di Yogyakarta)
Sebagai suatu jagad simbolis, teks keagamaan Islam berupa al-Qur’an dan hadis tidak hanya menjadi sesuatu yang dibaca dan dimaknai (sebagai fungsi informatif), tetapi juga menjadi sesuatu yang hidup dalam masyarakat (sebagai fungsi performatif). Penelitian ini mendeskripsikan fenomena living Qur’an dan hadis di lingkup Muhammadiyah lokal, organisasi yang kerap disebut anti budaya. Pada 2002, Muhammadiyah menyusun konsep dakwah kultural yang mengakomodasi kebudayaan sebagai strategi dakwah, dan memberi ruang bagi ekspresi budaya yang tidak bertentangan dengan teks agama. Artikel ini mengungkap fenomena menyambut Ramadan 1438 Hijriah ala warga Ranting Muhammadiyah Tamantirto Utara di Yogyakarta yang mengadakan wayang dengan lakon Wahyu Makutharama. Penelitian ini menemukan bahwa pagelaran wayang yang dipadukan dengan pengajian ini berperan sebagai media dakwah, menjalin ukhuwah, serta ajang rekreasi spiritual. Dalam pementasan ini dibacakan ayat-ayat al-Qur’an dan disampaikan nilai-nilai agama yang bersumber dari teks hadis tentang menyambut Ramadan, karakter pemimpin yang harus dimiliki, dan kewajiban menuntut ilmu.
TARTIB NUZULI DAN SIGNIFIKASINYA DALAM PENANGGALAN HIJRIYAH
Proses al-Qur’an turun memiliki sejarah istimewa yakni diturunkan dengan berangsur-angsur. Hal tersebut menjadi salah satu bukti akan kebenaran wahyu tersebut. Peran penerima wahyu sangat penting sebagai kunci dari keberhasilan dari tujuan al-Qur’an. Konsep tartib Nuzul menjadi salah satu bukti akan turunnya al-qur’an dengan berangsur-angsur. Penelitian ini menggunkan teknik library reasearch dengan metode kualitatif-deskriptif. Pengumpulan data primer dari buku, artikel jurnal dari penelitian terdahulu dan sumber sekunder penulis peroleh dari sumber-sember literatur lain yang berkaitan. Dengan data-data yang tersedia penulis analisis untuk memperoleh implementasi sejarah turunnya al-Qur’an terhadap urgensi Tartib Nuzuli terhadap sistem penanggalan di dalam al-Qur’an dengan menggunakan pendekatan historis kronologis. Hasilnhya sistem penanggalan di dalam islam dengan menggunakan sistem penanggalan Qamariyah tidak lepas dari sejarah turunnya al-Qur’an terutama ketika Nabi SAW hijrah ke Madinah. Peristiwa tersebut menjadi tonggak awal penetapan kalender Qomariyah yang ditetapkan oleh Khalifah Umar Bin Khattab. Ayat-ayat yang menerangkan sistem penanggalan juga merupakan ayat-ayat Madaniyah, hal tersebut menunjukkan bahwa telah terjadi banyak peristiwa mengenai penanggalan pada masa nabi SAW hijrah ke Madinah. Hijrahnya Nabi SAW ke Madinah menunjukkkan masa Keemasan dan kejayaan Islam saat itu.
MENGOPTIMALKAN PENGEMBANGAN DIRI MELALUI AYAT-AYAT SELF IMPROVEMENT
Penelitian ini mengangkat tema pengembangan diri (self-improvement). Islam sendiri lebih mengenalnya dengan sebutan muḥāsabah 'ala nafs. Penelitian tentang ayat-ayat tidak aman akan dimaknai secara menurut oleh Bisri Mustofa dalam kitab tafsirnya, kemudian dikolaborasikan dengan gagasan Imam al-Ghazali pada bab pengawasan serta introspeksi diri melalui enam langkah yakni musyāraṭah, murāqabah, muḥāsabah, mu'āqabah, mujāhadah, dan mu' āṭabah. Fokus penelitian ini adalah bagaimana konsep perbaikan diri digambarkan dalam kitab Tafsir al-Ibriz dan bagaimana memaksimalkan pengembangan diri pada masa ini. Penelitian dilakukan dengan metode kualitatif-deskriptif di mana pada proses penafsirannya menggunakan metode tematik-konseptual. Hasil penelitian menunjukkan adanya Ayat-ayat yang berisi perintah untuk memperbaiki diri sendiri, manfaatnya, dan bagaimana perilakunya saat ini; dapat menggunakan waktu dengan maksimal, memanusiakan manusia, menghapus rasa rendah diri, tidak mudah berputus asa serta dapat memilih berita yang sesuai kebenarannya.
Artikel ditulis mengangkat isu terkait berkembangnya teknologi yang semakin canggih dengan tujuan meringankan hidup manusia lebih fleksibel dan ringkas dengan kehadiran Artificial Intellegence. Kemudahan untuk mengakses semua pekerjaan dapat melupakan eksistensinya sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang sempurna dan lebih mudah untuk mengingkari tatanan yang sesuai dengan kalamullah. Hadirnya I’jaz ilmi untuk menunjukkan kehebatan al-Qur’an terhadap fakta-fakta ilmiah yang diisyaratkan kitabullah. Metode yang digunakan adalah kualitatif-deskriptif-historis yang mengutamakan pada penguraian data-data berdasarkan urutan sejarah dipadukan dengan kajian pustaka (library research). Hasil dari penelitian ini bahwa kajian i’jaz ilmi berdasarkan fakta alam dalam al-Qur’an telah terbukti bahwa kitab yang dibawa oleh Muhammad bukan sebagai ensiklopedia sains, namun berabad-abad sejak diturunkannya al-Qur’an telah menjawab persoalan di masa mendatang seperti kejadian manusia yang berasal dari tanah/thin dimana selaras dengan ilmu emberiologi yang berkembang pada abad ke-19. Kemukjizatan-kemukjizatan mengenai fakta ilmiah dalam al-Qur’an memberikan isyarat kepada umat manusia untuk mengambil pelajaran atau i’tibar
GENEALOGI TAFSIR AYAT HAJI: Studi Pemikiran Tafsir Masdar Farid Mas’udi
The preferred choice of understanding the Hajj verses is in a very limited time, even though these verses show flexibility in the time of implementation, namely in 3 months, namely Shawwal, Dzulqa'dah and Dzulhijjah. According to Masdar, expanding the time for the Hajj must be implemented by Muslims today by returning to the understanding of the verses regarding the flexibility of time as understood from the verses, however, Masdar's understanding is considered rare and difficult to accept by the majority of Islamic scholars with evidence to date that the application of the Hajj verses still indicates limited pilgrimage time. At this point it is necessary to trace the sources, methods and contributions of Masdar Farid Mas'udi's thoughts in understanding the Hajj verses. To handle this research problem, researchers used contextual interpretation theory, using a socio-historical approach. The results of the research are 1) the ideas of Masdar Farid Mas'udi (Surat al-Baqarah verse 197) which refers to the classical mufassir era, to be precise, four schools of thought are true, namely the months of Shawwal, Dzulqa'dah and Dzulhijjah. It's just that this month is understood as an extension of the ihram time, while the Hajj is still carried out on 8-13 Dzulhijjah; 2) the interpretation method used by Masdar F.M. Hermeneutical contextual in nature
INTERPRETATION AS A STUDY OF ACADEMISSION IN THE WEST ORIENTALIST PERSPECTIVE
Penafsiran kitab suci agama merupakan obyek kajian ilmiah yang telah ada sejak Pertama, penafsiran terhadap semua kitab suci diharapkan mampu memenuhi perkembangan zaman dari waktu ke waktu serta kebutuhan masyarakat dalam menjalankan kaidah agama yang berlaku dalam kitab suci agama. Perbedaan yang cukup jelas dapat kita rasakan pada masa yang cukup kontemporer _ signifikan seperti klasifikasi dan penafsiran metodologi dalam memahami teks kitab _ agama suci. Salah satu faktor utamanya adalah sentralitas kitab suci itu sendiri seperti yang dilakukan oleh tiga agama yaitu Yudaisme, Kristen dan Islam pada abad klasik dan abad pertengahan, baik Injil, Injil dan Al-Qur'an. Teks Kitab Suci telah lama dikenal oleh seluruh dunia, khususnya penganut agama abad pertengahan, baik sebagai sumber otoritas penting dalam masyarakat, pedoman hidup maupun sebagai norma yang telah disepakati. Metode penelitian mendalam ini menggunakan penelitian yang mengacu pada data sekunder dan primer, kemudian diolah dan disajikan menggunakan metode analisis deskriptif. Berdasarkan data yang telah dianalisis, maka dapat disimpulkan bahwa ada kelompok orientalis yang pro dengan teks Al-Qur'an bahkan banyak sekali dari mereka yang menjelaskan tafsir klasik bahkan mengkaji tafsir klasik dengan metodologi di barat dengan tujuan membuktikan orisinalitas teks kitab suci. _ Ada juga yang kemudian mempelajari linguistik Al-Qur'an dengan menerapkan kaidah Arab Itu Sendiri bahkan pembahasan terkait Bahasa begitu pula bahasa-bahasa di luar Al-Qur'an mereka tinggalkan. Pasalnya banyak cendekiawan muslim atau cendekiawan timur tengah yang mempunyai stigma buruk terhadap studi orientalis.
Maqashid Surat Al-Muzammil (Studi Kitab Al-Munir Karya Syekh Wahbah Az-Zuhaili)
Setiap surah dalam al-Qur’an memiliki maksud, termasuk surat al-Muzzammil. Menurut Wahbah Az-Zuhaili dalam Tafsir Al-Munir, menjelaskan bahwa Surat Al-Muzammil sebagai surat yang diturunkan pada masa awal Islam yang terdiri dari 20 ayat ini mengandung tiga tema yang masing-masing tema tersebut mengandung nilai spiritual. Melalui analisis Maqashidi, nilai-nilai tersebut merupakan maqashid surat yang meliputi maqashid Tauhid, ibadah, keikhlasan, kerendahan hati, kesabaran, dan moralitas. Maqashid tersebut menjadi bekal awal bagi umat Islam di masa awal ke-rasulan Muhammad saw sebagai nilai universal yang menjadi petunjuk kehidupan umat Islam sejak masa sahabat hingga akhir zaman.
Melihat Titik Temu Kemiskinan Dalam Pandangan al-Qur’an dan Alkitab
Kemiskinan merupakan problem akut dan multiparaler. Kemiskinan menjadi perhatian tidak hanya terbatas pada lini pemerintahan saja, melainkan juga menjadi perhatian kitab suci agama-agama, tidak terkecuali al-Qur’an dan Alkitab. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan analisis deskriptif, tulisan bertujuan untuk melihat titik temu bagaimana pandangan al-Qur’an dan Alkitab dalam merespon kemiskinan. Selain itu, artikel ini juga akan mengupas bagaimana solusi yang ditawarkan al-Qur’an dan Alkitab dalam mengentaskan kemiskinan. Artikel ini menemukan bahwa, pertama, kemiskinan merupakan keadaan seseorang yang mendapatkan perhatian khusus baik dalam al-Qur’an maupun Alkitab. al-Qur’an menggunakan term miskin, faqir, da’if mustad’afun, arazil atau arzalun, al-yatîm atau al-yatâma, al-sâil dan al-mahrûm, sedangkan Alkitab menggunakan term ani, dal, ebyon dan ptochos untuk merujuk orang-orang yang tergolong miskin. adanya kesejajaran definitif antara term ptochos dalam Alkitab dengan kata faqir dalam al-Qur’an dan begitu juga term miskin yang ada dalam al-Qur’an juga memiliki kesamaan definitif dengan term penes dalam Alkitab. Kedua, solusi dalam mengentaskan kemiskinan ini, baik dari al-Qur’an maupun Alkitab, setidaknya melalui tiga cara, yaitu a) merekonstruksi pemahaman tentang teologi kemiskinan, b) membangun kesadaran kolektif pemberantasan kemiskinan dan c) membangun semangat etos kerja.
Hak Cipta (c) 2023 Al-Mufassir: Jurnal Ilmu Alquran, Tafsir dan Studi Islam
Konsep Ketenangan Jiwa Dalam Q.S. Al-Insyirah Studi Tafsir Al-Mishbah Karya M. Quraisy Shihab
Artikel ini membahas penafsiran M.Quraish Shihab terhadap surat Al-Insyirah dalam tafsir al-Mishbah. Surat ini dikenal sebagai salah satu surat yang memberikan pedoman dalam menghadapi problematika kehidupan manusia secara umum, namun sebenarnya surat tersebut turun berkenaan dengan kesuksesan Nabi Muhammad SAW dalam menghadapi berbagai macam kesulitan dan hambatan yang berasal dari orang-orang kafir, kemudian beliau mendapatkan kelapangan dan kemudahan, yaitu setelah beliau mengalami kemenangan dalam menjalankan perintah Allah untuk berdakwah. Kajian ini bersifat kualitatif karena sumber datanya berasal dari pustaka. Metode penelitian yang penulis gunakan adalah deskriptif analisis. Adapun analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan analisis metode tafsir at-Tahlili.
Teologi Mu’tazilah Dan Pengaruhnya Di Bidang Sosial, Politik, dan Ekonomi
This study discusses the influence of the Mu'tazilah on Islamic civilization when the Mu'tazilah emerged. The Islamic Caliphate at that time experienced disputes and wars. Some of the Abbasid caliphs made progress in the socio-political and economic fields. Under these conditions the Mu'tazilah became the madhhab that was held, of course the official Mu'tazilah theology had an influence either directly or indirectly. This study is qualitative in nature and uses historical descriptive research methods. The results of this study are that the Mu'tazilah have an important role in Islamic civilization in the development of the economic, social, and political fields.
Ajaran Pokok Mu’tazilah dan Pengaruhnya Pada Kejayaan Umat Islam Zaman Klasik
Mu’tazilah lahir sebagai bentuk reaksi atas perdebatan antara Khawarij dan Murjiah. Mu’tazilah dengan dalil-dalil aqliyahnya mencoba menjawab berbagai persoalan dengan pendekatan rasional. Guna memperkuat argumentasinya, tokoh-tokoh Mu’tazilah membawa pemikiran filsafat Yunani kuno ke dalam khasanah ke-Islaman. Inilah yang mengubah pola pandang Mu’tazilah tentang akal dan Wahyu, yang awalnya akal berperan sebagai penguat Wahyu atau Nash al-Qur’an dan hadits, maka sejak saat itu posisinya menjadi terbalik, akal menjadi sumber argumentasi pertama dalam menjawab berbagai persoalan, sementara al-quran dan hadits dijadikan penguat atas argumentasi rasionalnya. Ini pula yang membedakan Mu’tazilah dengan aliran-aliran kalam lain sehingga sering disebut sebagai Rasionalis Islam. Pemikiran rasionalis ini merupakan hasil persentuhan tradisi intelektual Yunani dengan ajaran Islam melalui penerjemahan berbagai buku berbahasa Yunani ke dalam bahasa Arab pada masa kejayaan Daulah Bani Abbasiyah sehingga lahirlah para pemikir (filosof) muslim terkemuka seperti Al-Kindi, Alfarabi, Ibnu Sina, Ibnu Rusyd dan sebagainya.
Rasionalisme Mu’tazilah dan Pengaruhnya Analisis Historis
This study discusses the character of rational Mu'tazilite thought and its influence in the journey of Islam. This research is qualitative by using the method of documentary data analysis. As for the results of his research that their thinking was much influenced by Greek philosophy. So the Mu'tazilah are often referred to as Islamic rationalists. The Mu'tazila rational style became a smooth way for discussion and development of thought and science that brought progress to Islamic civilization at that time
Nilai-Nilai Kepemimpinan Profetik Perspektif Pendidikan
This article examines the educational function of the leadership of the Prophet, so it is urgent to become a leadership model. The author uses the inductive method. The result of the research is that the leadership actions of the Prophet Muhammad have values that show the aspects of education in directing his people towards the benefit of the world and the hereafter, both in matters of war leadership and leadership in worship.
Karakter dan Adab Pendidik Perspektif al-Qur’an dan Hadis
Pendidik adalah sosok yang selalu ditiru dan sebagai ujung tombak keberhasilan pendidikan. Oleh karenanya, ia perlu memiliki karakter dan etika yang pantas dengan posisinya sebagai panutan yang dapat mendukung keberhasilan pendidikan tersebut. Karakter dan adab pendidik dalam penelitian ini dibahas melalui kajian tafsir al-Quran dan Hadis yang berkaitan dengan ayat-ayat pendidikan. Tujuan penelitian ini untuk memaparkan karakter dan adab pendidik dalam perspektif al-Quran dan Hadis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat konsep nilai karakter dan adab yang bersumber dari al-Quran dan Hadis, diantaranya karakter religius, tanggungjawab, ikhlas, sabar, pembelajar, dan sebagainya, juga terdapat adab lemah lembut, penyayang, hormat, pemaaf, tidak pemarah, rendah hati, memudahkan, menyenangkan dan sebagainya.
Hak Cipta (c) 2022 Muhammad Azka Maulana
Tafsir Kontemporer Nusantara Studi Tafsir Juz ‘Amma As-Sirajul Wahhaj Karya M. Yunan Yusuf
Tafsir merupakan salah satu disiplin ilmu yang paling banyak diminati oleh masyarakat, khususnya masyarakat Islam sehingga senantiasa terus berkembang baik di Timur Tengah sebagai pusatnya peradaban Islam maupun di wilayah lain, seperti di Nusantara. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui metode, corak dan sistematika penafsiran dari salah satu tafsir yang muncul era kontemporer di Nusantara, yaitu Tafsir Juz ‘Amma As-Sirajul Wahhaj karya M. Yunan Yusuf. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian pustaka. Adapun hasil yang ditemukan dalam penelitian bahwa Tafsir Juz ‘Amma As-Sirajul Wahhaj karya M. Yunan Yusuf ini menggunakan metode tahlili, yakni penjelasannya panjang-lebar. Selain itu, corak dalam tafsir ini adalah corak al-adabi al-ijtima’i dan ‘ilmi, yakni menitikberatkan pada kontekstualisasi kandungan-kandungan Al-Qur’an dengan kondisi yang dihadapi masyarakat dan menitikberatkan pada pendekatan ilmu pengetahuan (sains). Sedangkan, sistematika yang digunakan dalam tafsir ini adalah sistematika yang teratur, mengikuti prosedur-prosedur karya ilmiah.
Pembaruan Pemikiran Pada Masa Pemerintahan Umar Ibn Khattab Dan Implikasinya Pada Kemajuan Umat
Umar ibn Khattab merupakan satu dari empat khulafa’ al-rasyidin yang terkenal dengan kisah-kisah keberaniannya, ketegasan, dan terkesan galak. Indentitas karakter Umar yang demikian lebih popular daripada Langkah-langkah politiknya yang bermanfaat bagi umat Islam. Untuk itu, penelitian sederhana ini mencoba mengungkap inovasi-inovasi dan pembaruan pemikiran yang dicetuskan oleh Umar al-Faruq, yang meliputi ijtihad politik, ekonomi, dan sosial-kemasyarakatan. Dalam penelitan ini, metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan mengkaji sumber-sumber primer berupa hadits atsar para sahabat, buku-buku Tarikh, dan sumber sekunder dari jurnal, artikel, dan penelitian-penelitian sebelumnya. Data yang terkumpul akan dianalisa dan dijabarkan secara deskriptif. Di antara hasil penelitian ini diketahui bahwa Umar dengan berani mendobrak sistem lama dengan tetap mempertahankan prinsip Qurani dan Nabawi. Pembaruan-pembaruan yang dilakukan Umar sangat signifikan terhadap perkembangan umat Islam, dan dampak tersebut masih dapat dirasakan hingga saat ini
Dinasti Umayah Dan Abbasiyah Polemik Sistem Kepemimpinan Dan Keruntuhannya
Masa pemerintahan kekalifahan Bani Umayyah dan Bani Abbasiah telah menorehkan peradaban islam pada masanya, kemajuan peradaban islam tidak dapat dinafikan dari peranan khalifah pada dinasti Bani Umayyah dan Bani Abbasiah. Setiap pemerintahan mengalami masa pertumbuhan, kejayaan dan kejatuhannya. Dalam penelitian akan menganalisis sebab-sebab kejatuhan Dinasti Umayah dan Abasiah, dan bagaimana perubahan sistem pengangkatan seorang kalifah pada masa Umayah dan Abasiah, dan apa perbedaanya dengan pengangkatan khalifah pada masa Khulafaurosidin, serta nilai-nilai, prinsip dan kriteria apa yang harus dimiliki oleh pemimpin islam yang pernah dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw dan Khulafaurosidin, sebagai suri tauladan bagi pemimpin islam setelahnya. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan mengambil sumber dari daftar pustaka seperti buku, jurnal, dan pustaka lainnya
Al-Qur’an Sebagai Syifa’ dan Meditasi Kesehatan
Al-Qur’an merupakan kalam Allah yang penuh dengan mukjizat, dan akan senantiasa sesuai dengan perkembangan zaman dan waktu (shâlihun likulli zamân wa al makân). Sudah seharusnya ummat Islam menggunakan Al-Quran sebagai solusi untuk setiap masalah yang dihadapi sebab perkembangan zaman akan berubah dan Al-Qur’an merupakan pedoman yaang mudah dimengerti dan dihayati dan semua hal sudah terangkum dalam alquran. Banyak sekali mukjizat yang dimilki alquran diantaranya bahwa Al-Qur’an merupakan penawar sekaligus penangkal berbagai jenis penyakit, baik jasmani maupun rohani. Selain itu Al-Qur’an juga bisa sebagai penangkal gangguan syetan, jin ataupun sihir oleh karenanya Al-Qur’an itu sebagai obat (syifâ). Bagaimana Al-Qur’an menjadi obat yang mujarab untuk setiap penyakit dan bagaimana bermeditasi dengan Al-Qur’an dimana meditasi dikenal dalam kesehatan cina sebagai salah satu cara untuk menghilangkan rasa sakit.
Artikel membahas tentang sejarah kodifikasi al-Quran sejak zaman Rasul saw hingga terbukukan menjadi mushaf di masa Khulafa al-Rasyidin. Urgensi kajian ini untuk menegaskan bahwa secara kesejarahan, otentisitas al-Quran telah terjamin sejak diturunkannya. Kajian ini bersifat kualitatif menggunakan metode dokumentasi (al-manhaj al-tausiqi) dan metode sejarah (al-manhaj al-tarikhi). Hasil penelitian ini adalah, ada 3 tahap penulisan al-Quran, pertama, penulisan di masa pewahyuan pada berbagai media tulis yang sederhana dan masih terpisah antara satu dengan lainnya, namun urutan ayat dan surat telah ditetapkan Rasul saw. Kedua, kodifikasi al-Quran menjadi satu jilid mushaf di zaman Khalifah Abu Bakar. Ketiga penyalinan Mushaf di zaman Usman bin Affan untuk menjaga qiraat yang sah dalam merespon perbedaan dialek.
Model Pendidikan Spiritual dan Akhlak Di Sekolah
Penulisan jurnal ini dimaksudkan untuk mengetahui model pendidikan spiritual dan akhlak di sekolah. Pendidikan spiritual merupakan fitrah dasar manusia, sehingga hal ini sangat penting untuk membentuk akhlak manusia. Pendidikan spiritual bertujuan untuk memperkuat jiwa dan ruh dalam rangka menjaga hubungan baik dengan-Nya. Sehingga membawa hidup manusia lebih bermakna. Sementara akhlak merupakan hasil dari pendidikan spiritual. Pendidikan akhlak ialah upaya menanamkan, mengenalkan serta berusaha menghayati adanya pola, sikap dan tindakan manusia yang berhubungan dengan Allah, manusia serta dengan lingkungannya. Dengan demikian pendidikan spiritual dan akhlak sangat penting di terapkan di sekolah dalam upaya untuk menyadarkan kembali manusia dalam hal ini ialah peserta didik pada jalan yang lurus menuju ke-fitrah-an manusia. Oleh karena itu, diperlukannya model pendidikan spiritual dan akhlak untuk mencapai tujuan tersebut. Adapun model dalam pendidikan spiritual dan akhlak terbagi menjadi empat yaitu: Pertama, pandangan religius. Kedua, proses kependidikan. Ketiga, kurikuler. Keempat, strategi operasional.